292645: ข้อตัดสินบนการรับประทานอาหารบางอย่างเฉพาะในรอมฎอน
คำถาม
ที่นี่ในอิยิปต์,ในช่วงเดือนที่ได้รับพรของรอมฎอน,เรามีอาหารบางอย่างที่ถูกทานเป็นพิเศษในช่วงเดือนนี้,เช่น กุนาฟะห์(ขนมวุ้นเส้น),กาตาเยฟ(ขนมจีบชนิดหนึ่ง).กอมาร์ อัด-ดีน(น้ำหวานแอปริคอท),มุกัสสอราต(ถั่วผสม),ยามิช(การรวมกันของผลไม้แห้งและถั่วมักจะผสมกับนม)และอื่นๆ.มีผู้แสวงหาความรู้ในพื้นที่ที่เราอาศัยอยู่ซึ่งบอกว่าไม่อนุญาตให้กินอาหารเหล่านี้โดยเฉพาะในเดือนของการทำอีบาดัต.เพราะการมีธรรมเนียมบางอย่างที่ถูกกระทำเป็นพิเศษในเดือนแห่งการอีบาดัตเป็นชนิดหนึ่งของอุตริกรรม,
โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากไม่มีสิ่งใดในอาหารเหล่านี้ที่ช่วยให้คนถือศีลอดถือศีลอด.ดังนั้นพวกมันไม่ได้มาภายใต้หัวเรื่องของเครื่องมือที่แน่ชัดหรือชารีอะห์.พื้นฐานบนสิ่งนั้น,เขากล่าวว่า ทานอาหารดังกล่าวนั้น ฮาราม ในเดือนรอมฎอน,แต่ไม่ฮารามในเวลาอื่นๆของปี,และเขากล่าวว่า เขาอ่านจากชัยค์คนหนึ่งในอิยิปต์ได้กล่าวไว้.อะไรคือการวินิจฉัยบนเรื่องนี้?
ตอบ
มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์.
ไม่มีสิ่งใดผิดกับธรรมเนียมปฏิบัติที่ผู้คนบางคนมีของการทานชนิดของอาหารบางอย่างในช่วงเดือนรอมฎอน,ของหวานและสิ่งอื่นๆ,และมันไม่ได้มาภายใต้หัวข้อของอุตริกรรม,เพราะพวกเขาไม่ได้แสวงหาความใกล้ชิดกับอัลลอฮ์ที่มากขึ้นโดยการเจาะจงอาหารเหล่าเป็นพิเศษในเดือนนี้; แต่มากกว่าที่มันเป็นเรื่องของธรรมเนียมปฏิบัติและประเพณี.
อุตริกรรม(บิดอะห์)เกี่ยวข้องกับการแนะนำเรื่องราวหรือเหตุการณ์เข้าสู่ศาสนา,เพราะท่านนบี (ﷺ)ได้กล่าว: "ใครก็ตามแนะนำบางสิ่งสู่เรื่องนี้ของเราที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมันจะถูกปฏิเสธ."
รายงานโดย อัล-บุคอรี (2697) และมุสลิม (1718).
และเขาได้กล่าว:"ใครก็ตามกระทำสิ่งหนึ่งที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของเรื่องนี้ของเรา,มันจะถูกปฏิเสธ."
รายงานโดย มุสลิม (1718).
"บิดอะห์ที่เพิ่มเข้ามา(บิดอะห์อิดาฟียะห์)"คือ,ตามที่ อัช-ชาตีบี(รอฮีมาฮุลลอฮ์)ได้กล่าว:การปฏิบัติที่เป็นอุตริกรรมใหม่ที่นำเข้าสู่ศาสนา ซึ่งคล้ายกับการปฏิบัติที่ถูกบัญญัติ,ที่ซึ่งจุดมุ่งหมายที่อยู่เบื้องหลังการยึดมั่นกับมันเป็นเหมือนจุดมุ่งหมายที่อยู่เบื้องหลังการทำตามการปฏิบัติที่ถูกบัญญัติ.
ตัวอย่างหนึ่งของสิ่งนั้นคือการกระทำอิบาดัตที่เฉพาะเจาะจงอย่างเสมอ ณ เวลาเฉพาะสำหรับสิ่งซึ่งไม่มีหลักฐานในตัวบทของชารีอะห์,เช่น การถือศีลอดสม่ำเสมอวันที่สิบห้าของเดือนชะอฺบานและใช้เวลายามกลางคืนของวันที่สิบห้าในละหมาด(กียาม).
จบอ้างจาก อิติศอม (1/51).
สำหรับการปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติหรือประเพณีบางอย่างในบางช่วงเวลาซึ่งไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของบิดอะห์.
ในซอเฮียะ อัล-บุคอรี (5403)มันถูกรายงานว่า สะห์ลุ อิบนุ สะอัด ได้กล่าว:
เราเคยตั้งตารอจนถึงวันศุกร์เพราะมีหญิงชราคนหนึ่งที่รู้จักเราซึ่งจะนำรากของซิลก์(silq) (ชาร์ดหลากหลายชนิด) มาใส่ไว้ในหม้อปรุงอาหารของเธอพร้อมกับข้าวบาร์เลย์.เมื่อเราได้ละหมาดแล้ว,เราจะไปเยี่ยมนางและนางจะเสนออาหารนั้นให้เรา.เราเคยตั้งตารอว่าจะถึงวันศุกร์เพราะเรื่องนั้น,และเราจะไม่กินอาหารกลางวันหรือนอนพักกลางวันจนกระทั่งหลังจากญุมอะห์.ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่าไม่มีไขมันในมัน.
ในฮาดิษนี้เราเห็นว่าซอฮาบีหญิงคนนี้เคยทำอาหารนั้นของนางเฉพาะวันศุกร์เท่านั้น,และบรรดาซอฮาบะฮ์ของท่านนบีเคยตั้งตารอวันศุกร์และรู้สึกมีความสุขเมื่อมันได้มา,เพราะอาหารนี้ที่พวกเขาจะทานในบ้านของหญิงคนนี้. มันสามารถถูกกล่าวว่าสิ่งนี้เป็นอุตริกรรมหรือไม่?
หรือ,อะไรคือความแตกต่างระหว่างอาหารที่ถูกทำตามประเพณีปฏิบัติในเดือนรอมฎอน,และอะไรที่บรรดาซอฮาบะฮ์ของท่านนบีเคยทานในวันศุกร์?
ชัยค์ มุฮัมมัด อิบนุ อิบรอฮีม(รอฮีมาฮุลลอฮ์)ได้กล่าว: หากเราให้ความสนใจกับสิ่งที่ถูกกล่าวเกี่ยวกับธรรมเนียมและประเพณีว่าเป็นอุตริกรรม(บิดอะห์) ว่าถูกแนะนำเข้ามา,เมื่อนั้นทุกสิ่งที่ไม่มีอยู่ในเวลาของท่านรอซูลุลลอฮ์และเวลาของซอฮาบะฮ์ของท่าน - ไม่ว่าจะเป็นประเภทของอาหาร,เครื่องดื่ม,เสื้อผ้า,เครื่องมือของการขนส่ง,และการประดิษฐ์อื่นๆทั้งหมดที่ถูกนำเข้ามาในชีวิตประจำวันหลังจากเวลานั้น - ควรถือเป็นอุตริกรรมที่น่าตำหนิ!
ความคิดดังกล่าวมีข้อบกพร่องและไม่ถูกต้องอย่างยิ่งและสะท้อนให้เห็นถึงความไม่รู้อย่างสมบูรณ์ในพื้นฐานและวัตถุประสงค์ของศาสนาอิสลาม.
สิ่งที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ได้กล่าวเกี่ยวกับความหมายของอุตริกรรมเป็นความชัดเจนอย่างสมบูรณ์.
มันชัดเจนกับประชาชนของการมองทะลุและความเข้าใจว่าสิ่งที่ถูกให้ความหมายโดยเรื่องที่ถูกแนะนำหรืออุตริที่ต้องถูกปฏิเสธเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับศาสนา,เช่น การต่อเติมบางสิ่งกับมัน,หรือยึดมั่นกับการปฏิบัติบางอย่างกับสิ่งซึ่งท่านรอซูลุลลอฮ์ไม่ได้ยึดมั่น
จบอ้างจาก ฟัตตาวา อัช-ชัยค์ มุฮัมมัด อิบนุ อิบรอฮีม (2/128).
(อินชาอัลลอฮ์ยังมีต่อนะครับถ้ายังไม่เคลียร์)
Source: Islam Q&A
แปลโดย Firdaus Msd
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น